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导言1

第一章 时代状况和思想来源10

第一节 海德格尔与时代10

一、一个大动荡大发展的时代10

二、海德格尔所思考的问题13

第二节 海德格尔与人学史16

一、形而上学传统批判16

二、胡塞尔和狄尔泰的驱动26

三、赫拉克利特和巴门尼德的遗产35

四、人学发展的产物42

第二章 主要概念分析46

第一节 存在、存在的真理、存在的命运47

一、存在47

二、存在的真理与存在的命运49

第二节 存在者、整体存在者、同一事情52

一、存在者及其分类52

二、整体存在者55

三、存在者、个别存在者、整体存在者与不同层次的存在之间的关系69

四、同一事情71

第三节 遮蔽与去蔽、遮蔽状态与去蔽状态、遮蔽者与去蔽者75

一、遮蔽与去蔽76

二、遮蔽状态与去蔽状态、遮蔽者与去蔽者77

第三章 此在的生存在世79

第一节 此在的特殊性79

一、三层优先地位79

二、生存本质82

第二节 此在的基本机制85

一、第一个环节：“世界”86

二、第二个环节：“常人”87

三、第三个环节：“在之中”89

四、生存结构的整体性：操心96

第四章 此在的时间性100

第一节 此在时间的可能性100

一、整体能在101

二、本真能在104

第二节 此在的时间性样式与历史107

一、本真整体能在107

二、非本真日常能在110

三、命运与天命112

第五章 人类生存的真与非真116

第一节 真理与非真理116

一、传统真理观批判116

二、宇宙的真与认识的真119

第二节 人类世界与自然大地128

一、艺术的本质129

二、人类在宇宙中的地位133

第六章 人类的存在与整体存在者的存在140

第一节 整体存在者的存在141

一、整体存在者之存在的本质内涵141

二、为何探讨整体存在者的存在144

三、整体存在者存在观念的思想源头147

第二节 人类的存在151

一、人类的生存世界152

二、人类生存的选择与被制约155

第三节 人类存在与整体存在者存在的关系157

一、整体存在者的存在对人类存在的规定157

二、康德的自由观及其存在论缺陷160

三、整体存在者的存在对人类自由的定调165

第七章 从此在与存在到人与大化168

第一节 从此在的生存到一般存在169

一、此在的分析可能获得的结论169

二、此在的分析所存在的问题172

第二节 从存在到大化175

一、一个难以命名的事情175

二、命名方面的差别179

第三节 前后期思想之间184

一、前后期思想的转变187

二、前后期思想的关系189

第八章 人与存在的共属192

第一节 时间与存在192

一、存在的发送与时间的延伸192

二、大化的三个特性200

第二节 人的从属性质202

一、人与存在的共属之源202

二、思想与存在的同一205

三、本源之思的特征208

第九章 人类历史211

第一节 人的生—存212

一、历史上的人本主义212

二、人的生—存出窍217

第二节 人类历史的起伏不定219

一、神秘的存在本身219

二、人类历史的被支配性221

第三节 现代人类的无家可归224

一、无家可归状态的含义224

二、现代历史的本质之源230

第四节 现代科学技术的疯狂233

一、科学对自然的对象性思维233

二、技术对自然的框架本质238

三、合理性与局限性244

第十章 人与天地神248

第一节 人类的现实状况248

一、物如何为物248

二、天地神人的游戏252

第二节 人类的应当状况258

一、筑的本性258

二、人类诗意地居的尺度262

第十一章 人的语言272

第一节 传统语言观透视272

一、古希腊语言观剖析273

二、近代洪堡语言观批判275

第二节 语言的背后278

一、语言是存在的家278

二、词破碎处无物在281

第三节 无声之说与有声之说284

一、源始的说284

二、人的说287

第十二章 人的思想293

第一节 思想的非对象性与被衍生性293

一、形而上学思想观批判293

二、思想的本质295

第二节 思想的任务299

一、哲学的终结300

二、召唤思想的事情302

三、走向事情本身305

第十三章 西方人学思想史上的重要地位310

第一节 情绪生存论人学对理性主义人学310

一、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔的理性主义人学310

二、情绪生存论的分析意义315

三、对理性主义人学的超越意义318

第二节“大化”目的论人学对“绝对”目的论人学320

一、海德格尔的“大化”目的论321

二、黑格尔的“绝对”目的论326

三、两种目的论的差别与共同实质330

第三节 存在论的历史观对实践论的历史观334

一、马克思的“合理实践—不合理实践”的历史观334

二、海德格尔对马克思历史观的评判338

三、两种历史观的差别与一致341

第四节 情绪生存论人学对唯意志论人学343

一、叔本华和尼采的唯意志论人学及其意义344

二、情绪生存论人学对于唯意志论人学的优势348

结束语351

参考文献353

2001年版后记359

修订版后记361